《道德经》第五十八-六十一章 宗义考

《道德经》第五十八-六十一章 宗义考

一.五十八章原文

     其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

二.宗义考

       前四句又是讲国家无为而治,这个宗义考已经多次批判了。可以无为而治必须具备一个条件就是人的极大觉悟,就是人人都是圣人,才可以无为而治,否则国家必乱。

        祸福转换、正奇转换、善恶转换的道理,在世间法中是存在的,但是都已涵盖在因果法则之中了。

        最后说圣人治世的功德行相。

         宗义考以为,本章亦非原文,是后人添加上去的。

三.五十九章原文

     治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

四.宗义考

       治人事天是儒家的事,天地既不自生(天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生-第七章),又何须事。儒家气量不能懂老子。

       宗义考以为这一章也是儒家杜撰。

五.六十章原文

       治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

六.宗义考

       “治大国若烹小鲜”,这一句特别有名,是说圣人治理国家如同做一个小菜一样容易。何以故?因为圣人以道君临天下。圣人智慧大,小人不能神乎其技,圣人以智慧降服小人之心不伤小人之身,小人亦无法伤害圣人,故曰两不相伤,所以社会和谐。成立圣人治大国若烹小鲜的论点。

       修道人对世间事的态度是随缘。因世事虚妄故。随其心净则国土净,世间人人都是圣人,娑婆即是净土,又何须治国?若世间人不是圣人,今天治明天坏治之何益?治心,使人人成为圣人,才是根治世界的唯一方法。

       虽如此说,宗义考不是主张无需治事,治是必须的,但这种治世方式不是圣人的事,是世间人的事。圣人之治,唯治心而已。

         

七.六十一章原文

       大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

八.宗义考

       大国小国交往之道、治理之道,结论是“大者宜为下”,这个道理说给特郎普去听有现实意义,对于修道人而言,无意味。

九.题外话

      敢否定道德经中的一些章节,不是宗义考胆大,而是宗义考以为,否定肯定并不重要,重要的是你表达的意思是否正确,这个其实对瞎子来说也无法确认是否正确。即使可以确认,也是比量的确认,比量也还是瞎子,但说的道理是正确的。人的唯一出路是睁开眼,现量见事物的实相,没到这里,都是空话。

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