【炼截磨金】佛陀的教言远离三种相违的过患

【炼截磨金】佛陀的教言远离三种相违的过患

佛陀曾说:比丘与智者,当善观我语,如炼截磨金,信受非唯敬。比丘和具有智慧者,对于佛陀所说的话,应当以理智抉择,不应只是出于信敬而领受。此中佛陀说“炼截磨金”是指验证黄金的三种方法,以此来比喻抉择信受的三种方式。

所谓“磨”是指有的器物为镀金、鎏金,故而以砂纸打磨,则发现这件东西并非是纯金所成,同样的,对于信受之语也是先应以现量抉择,如果与现量相违,则要抉择是否符合正理,譬如有人说:冰是热的,火是凉的,所以热了要烤火,冷了要抱冰,这显然不合道理。

所谓“截”是指此物看似没有问题,也经过了打磨,但是其实是镀金较厚,而内部全是其他材质,故而刨开,以验真伪。同样,如果看似与现量不违,则也要抉择与比量是否相违,如果说:在高处的人仰望在低处的人,大的箱子装进了小的箱子里,也是不合理之语。

所谓“炼”则是有的材质虽然内外都看似真金,但实则是用金加以铜等合金所作,此时则当以火炼化,如果有杂质则一目了然,所以第三种方式则要抉择其自语是否相违,如果有人所说前后矛盾,处处抵触则显然经不住推敲。

与之相同的是,对于佛说的义理,是否真正是字面意思也要经由这三种方式进行推敲,譬如经中说“无眼耳鼻舌身意”,似乎与现量相违;经中说“非空非有,非非空非非有”则似乎与比量相违,又于声闻教典中说可以食肉,大乘教典中遮止食肉;下续部中遮止食肉,无上续中需用肉等内容极其相违,如果不加以抉择的信受,则必然误入歧途,因此需抉择佛语,如何信受。

“无眼耳鼻舌身意”等内容,是由胜义谛方面而言,而非“世俗谛”之显现,故当了知二谛差别,而非不“磨”而说“我没有眼睛”。“非空非有”所指的是世俗显现非空,谛实自性非有,并非从一个层面而言,如不“截”则变成故弄玄虚之说;而不同教典中所说内容不同,则是根据不同众生的根器与阶段而言,如不“炼”全然信受,则思维混乱,无法修持。而如何对于佛语应当善加抉择,而非一概而论。

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